ЭРА "ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА"

 

Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки

перебросить хронологический мост между современностью и священными

со-бытиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов воз-

ник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира", или "от

Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождест-

ва Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет. Наибольшее распространение

при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й

с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т и

о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с к

а я (5508 год до Р. Х.).

Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с к и й лун-

но-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпо-

ха) эры - 7 октября 3761 года до н. э. понедельник, 5 часов 204 хелека

(хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расчётах час-

то принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э. это

летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Из-

раиль, хотя там пользуются и григорианским календарём.

Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календа-

ря, выдающийся хорезмийский учёный-энциклопедист Аль-Бируни (973 -1048

гг. н. э.) восклицал: "Но это только тенета и сети, которые жрецы расс-

тавили, чтобы уловить простых людей и подчинить их себе. Они добились

то-го, что люди ничего не предпринимали, не согласуясь с их мнением, и

пуска-лись на какое-либо дело только по их предначертаниям, не советуясь

с кем-либо другим, словно эти жрецы, а не Аллах - властители мира".

Что же касается непосредственно эры "от сотворения мира", или "от

Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из

исследователей библейской хронологии И. Спасского.

По словам учёного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не

считаются от одной какой-либо эры. но чрез снесение, сличение и со-

вокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щен-

ного Писания, можно приходить к общему определению времени, про-текшего

от начала рода человеческого до Иисуса Христа".

Однако далее И. Спасский счёл необходимым отметить: "Как ни прост,

по-видимому, метод исследования библейской хронологии, однако же он

со-пряжён с большими затруднениями, окончательно едва ли когда разре-

ши-мыми. Они происходят первее всего от того, что хронологические по-

ка-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того же

тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, раз-

личны между собой, так что трудно определить, какое показание в каком

те-ксте или списке подлинное и верное" (И. Спасский. Исследование по

биб-лейской хронологии. - Киев, 1857. - С. 3-4).

Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста Биб-

лии, в распоряжении хронологов уже находился перевод её на греческий

язык (т. н. перевод 70-ти толковников, Септуагинта), завершённый в

Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд

прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для "всех прочих,

во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по Рождестве Христове

появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществлённый с еврейского

учёным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).

Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иу-

деев по крайней мере с конца II века н. э. и в латинской Вульгате хро-

нология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана со-

вершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным об-

разом с неё переведённой славянской Библии). Между христианами и иудеями

возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского

В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического упорядо-

чения событий мировой истории в эре "от сотворения мира" имел объёмный

труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в кото-

ром дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до I

века нашей эры.

Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные про-

межутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2 0

0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.

Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180

года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам нача-

ло эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1 сентября 5969

года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники указывают 5515, другие -

5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.

Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 го-

ду до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).

Составитель пасхального круга епископ Римский Ипполит около 200

го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определи-

ли про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.

Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий Африкан

в своей "Хронографии" упоминает ряд исторических личностей (например,

персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих

исторических сведений можно установить, что 5500 год по его эре прихо-

дится на 2-й год до н. э. а не на 1-й год новой, как это должно было бы

быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.

В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения мира до Рож-

дества Христова насчитывает всего 5199 лет.

Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками использова-

лась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, соз-

данная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было отнесено

на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически - 5493 года, если устранить

деформацию вре-менной шкалы последовательности исторических событий).

Однако затем это было сочтено неудобным, так как при подобном исходе

Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а иногда

- ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено на 1

сентября.

Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая эра с

началом 1 марта 5508 года до Р. Х. Счёт дней в ней вёлся от Адама, ко-

то-рый, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1

го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого

дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снис-

шел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа один день,

как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8), а с не-

большими уточ-нениями, связанными с пасхальными расчётами, - через 5508

лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на мно-

го веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.

 



  • На главную