1214 Мифы - исторически первая форма мироощущения эпохи

 

Мифы предстают как чувственное отношение человека к миру, в частности к историческому мира, выделяется из природного универсума Это отношение особое, мировоззренческое, потому миф является не просто чувственным отношений нням, физиологическим ощущением, а мироощущением есть это такое ощущение исторической реальности, когда что-то конкретно чувственное воспринимается как обобщенное, это чувственное отражение мира как целого Ведь из трех основных уровней отношения человека к миру - мироощущение, мировосприятие и миропонимание - в мифологическом видении истории развитым является само мироощущение, а мировосприятия и миропонимания находятся здесь еще в латентном состоянии, скрытом и зачаточном Итак, мифологическое мироощущение выполняет не только собственные функции, а в значительной степени и функции представления и мысленного обобщения, свойственные развитым формам мировоззрения согласно мировосприятия и миропониманияіння.

1215 Конкретно-историческая специфика обобщения в мифологии

Мифическое мироощущение в отличие от обычного физиологического ощущения всегда содержит в себе момент волшебного, фантастического, выступает как чувственное персонифицированное и одновременно обобщенное олицетворение некоторый ной высшей силы, творит историю природы и людей (которая в мифологии рассматривается как нечто единое, неотъемлемое от природы) Мифическое обобщения не логично, оно осуществляется не через абстрактные понят я (их еще вообще нет), а сначала через чувственные персонификации тотемного характера, постепенно трансформируются в богов И боги за первых попыток выделения в системе мифологического мировоззрения отмежевываются еще от соответствующих сфер, стихий, процессов, явлений или предметов действительности Например, у древних греков Деметра начале была не богиней, а непосредственным олицетворением плодородия и земле робства; Гефест непосредственно олицетворял огонь и кузнечное дело тощощо.

С этим связана еще одна особенность мифа как формы мировоззренческого осознания человеческого мира - он (миф) не является причинно-слидковим объяснением явлений, процессов и вещей, миф - это объективация субъективно ого переживания или впечатления, при которой образы человеческой фантазии принимаются за реальность, причем за настоящую, тогда как реальность понимается как нечто производное, вторичное.

1216 Исторический смысл мира мифологии Перевертництво как форма фиксации выделения исторического мира из природного

В отличие от религиозного созерцания, основанного на разделении окружающей человека мира на посюстороннего и потусторонний, мифология рассматривает мир как нечто единое, одно Отсюда такая важная черта мифологического постижения исторической действительности, как перевертництво, есть убежденность в том, что ничто не возникает, не рождается и соответственно ничто не исчезает, не умирает, все лишь меняет одни формы существования других формы (семантический ряд преобразований) Все переворачивается на все, произвольное явление, произвольный процесс и произвольная вещь могут перевернуться на любую живую или неживую существо, вещь, явление, процесс тощщо.

время вряд ли правомерно рассматривать перевертництво как простое превращение одних формообразований сущего в другие В мифологии это не обычное преобразование, оно магической по своей сути и нередко ты имчасовою, с последующим возвратом к исходному образу, изменением Кое-где перевертництво предстает в мифах как оппозиция истинного и ложного, направлена. или на выявление истинного, или, наоборот, на его сокрытия под какой-то ложью, с его помощью в мифологическом сознании достигается, хотя и в превращенной форме, модификация вообще трансформация тех, уже не природных, но еще и не социальных не сугубо исторических форм деятельности, ролей и статусов И, наконец, уже на этапе старения и постепенного разложения мифологической формы восприятия реальности в ней фиксируется и процесс постепенного выделения я собственно исторического мира из мира природного и своеобразная перевернутость этих миров один относительно другого Фиксируется, конечно же, в \"непрозрачных\", превращенных формах, в том числе через противопоставление этого и потустороннего мира Хотя в форме типового такое противопоставление осуществляется только в религии и, по сути, является индифферентным для мифологии на классическом этапе ее развития, в поздний период дистинкции поцейб ичного и потустороннего оказывается все отчетливее Как отмечает СЮ Неклюдов, \"для потустороннего (то есть того, что относится к\" того \",\" обратной \"стороны), хтонического и вообще потустороннего мира характерна\" перевернутость \"- противоположность, начиная от временного ритма (вместо дня - ночь) и заканчивая пере-вернутистю земных норм и учреждений\" і закінчуючи пере-вернутістю земних норм і установ"5.

Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift Enter

 



  • На главную